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《清华国学研究系列》总序
近代“国学”的发生与演变
一、国学观念之发生与演进
二、国学概念之使用
三、国学研究之发展
四、国学名家与大师
启蒙批判与学术研究的双重变奏
一、
二、
三、
四、
五、
熊十力论中国哲学与中国哲学史
一、总论中国哲学
三、中国哲学的论断分析
熊十力哲学的见体论
一、即用见体
二、见心即见体
三、见体境地
四、修行与见体
余论
梁漱溟论“见体”与“一体”
一、见体
二、一体
三、儒佛
精神哲学与知觉性理论
一、精神与哲学
二、体验与修为
三、知觉性及其扩大
四、精神经验
王阳明晚年思想的感应论
一、感应之几——万物一体之证明
二、明觉之感应——物的再规定
三、感应之是非
四、明觉之虚灵昭明
王阳明的万物一体思想
一、万物一体思想的来源
二、万物一体与亲民
三、万物一体与本心
四、万物一体与良知
五、王阳明晚年万物一体思想的意义
百年来儒学发展的回顾与前瞻
一、近代的冲击和挑战
二、哲学回应和建构
三、儒学的潜隐和在场
结语：复兴的机遇与愿景
归属与创伤
一、民族意识或民族情绪
二、民族主义意识形态
三、民族主义与创伤反应
四、社会主义与民族立场
五、民族主义与自由主义
中国的儒学复兴是全球资本主义话语？
一、现代性与传统的复兴
二、多元现代性与替代现代性
三、全球资本主义批判
四、儒学复兴
五、中国儒家学者在1980—1990年代的思考
六、国学的回归
论儒家的实践智慧
一、道德德性
二、修身工夫
三、知行合一
四、成物之道
关于桑德尔论共和主义德行的思考
诠释学中的“前见”
一、启蒙运动的“前见观”
二、海德格尔与前理解
三、哲学诠释学的前见辨析
四、视域融合中的前见
五、传统和过去的意义
认识传统的意义
一、什么是传统
二、如何认识传统
三、传统与现代化
四、传统的现代意义
五、对传统的哲学认识
六、诠释学的创造性继承
儒家的政治思想与美德政治观
一、孔子的美德政治理想
二、孟子和朱子的批评政治观
三、近代西方的两种政治观
后记
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