只看了第一章，学而，就有拜读恨晚之感，确实如先生所说，论语因为沿袭宋儒的解释，加上我们这些生在新中国，长在红旗下的一代对文言文的生疏，所以，虽囫囵了论语，也只是知其然而不知其所以然，暴殄天物而已。 
“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。 
??那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。 
??上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。 
 
??第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。 
 
??虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。” 
 
任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。 
 
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠。”“不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。 
 
??人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。

自《于丹论语心得》以来，解读《论语》的书籍可谓层出不穷，也是借着这股风气才看到南怀瑾先生的书，想不到如今盛行的解读方式在多年前已被先生运用得游刃有余，以先生的学问阅历解读论语，深入浅出，娓娓道来，将先贤的精神实质发扬于现代，真是令人受益匪浅啊。

前两天在杂志《新周刊》看到作家莫言的感概“台湾不仅在接受西方文化方面比大陆要早20年，而且在中国传统文化的传承方面做得也比大陆好”（原话记不得了，意思是这个意思）。联想起章太炎先生临终前说的“我死之后，中国文化亡矣”，又联想到傅斯年、梅贻琦等人在解放前夕逃亡到台湾，联想到台湾的清华大学，联想到在二战结束后当苏联人忙着搬德国的机械设备而美国人却在搜罗各方面的人才。越想，越感概万千。 
现在的中国学生（其实我也是刚毕业四年）只知道马克思主义哲学，对中国古代哲学却知之甚少。读读中国历史和世界历史，为什么四大文明到目前仅存中国文化，亡国并不可怕，可怕的文化的消亡。 
虽然南怀瑾先生的这本书书写在二十世纪七十年代，但是今天读来仍然让人感觉耳目一新，在中国农村，即使现在，儒家思想、宗族观念依然占及其重要的地位。感叹自己读到这本书太晚了，感叹我的老师为什么没有把这些知识传授给我，或许他们的知识也极其有限。 
于丹解释的论语我没听过，也没看过。我想我没有必要看，也没有必要听。如果它是好东西，十二年后依然散发着芳香，到那时看也不晚，不好的东西仅仅是供人来消遣，也很快被人遗忘了。 
在这本书里南怀瑾先生也提到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，愿与读书人共勉！愿越来越多的读者来分享这些古人的智慧！

2千多年前圣人的大义微言，立足于当时的社会政治、经济、文化背景。 
被不同弟子记载、被后世多少人评述、注释，谁知道今天我们道听途说的《论语》还是否是圣人的本意呢？ 
 
我敬爱南怀瑾老先生，他对圣人真知的敬畏、认真、负责、坦诚，已达极致了。 
读了老先生注释的古书，方知我过去十年读的好多书，都是垃圾。浪费了时间、浪费了精力、浪费了纸张。

好书。